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Simone Weil éprouve le besoin de retourner aux axiomes conceptuels qui ont fondé la culture européenne. Elle se réfčre ŕ la source, donc ŕ cette Grčce qui a précédé l'éclectisme romain pour enfin s'orienter vers la culture judéo-chrétienne. En effet, elle est particuličrement sensible ŕ la tension entre les concepts et la multitude des démarches philosophiques qui caractérisent cette période. La question porte donc sur les pratiques spirituelles et la recherche individuelle de la vérité universelle; d'oů l'examen des certaines notions propres ŕ l'ascčse: apatheia - l'état du sujet heureux, parrhęsia - la parole libre et franche, prosoché, népsis - la vigilance et l'attention. Chez Simone Weil l'importance de l'attention ne se limite pas ŕ l'aptitude de l'esprit, c'est aussi un défi au niveau du corps. Mais l'ascčse serait surtout une méthode de penser, une méthode qui sensibilise ŕ la langue, ŕ la communication et ŕ la parole.
