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En la historia del diario íntimo, el de Amiel ocupa un lugar central.Para muchos lectores y estudiosos, es el diario íntimo por excelencia, el que marca la pauta a la que deben ajustarse todos los demás:escritura cotidiana, minuciosa vivisección de la intimidad,publicación póstuma. El mito del diario que devora a su autor, que acaba viviendo solo para dejar constancia de sus pensamientos y sus sueños en las páginas queredacta cada noche, tiene su origen en esta obra que se fue dando aconocer fragmentariamente a partir de 1884, según los escrúpulos delos sucesivos editores, comenzando por Fanny Mercier, su discípula yamiga más querida. Hay un antes y un después del diario de Amiel, como hay un antes y undespués de los escritos autobiográficos de otro ginebrino, Rousseau,paladines ambos de una sinceridad que parece rozar lo patológico y que abrió el camino a Freud y su análisis de los desvanes y oscurossótanos del alma humana. Pero no solo habla Amiel de sí mismo y de su atormentada cotidianidad, aunque siempre, como no podía ser de otra manera, hable desde símismo: la filosofía, la estética, el encuentro con la naturaleza («unpaisaje es un estado del alma» afirma en una de sus frases máscitadas), la religión, los juicios y los análisis literarios, tienensu lugar en estas páginas lúcidas e inagotables y en las que alejemplo de Rousseau se une el de Montaigne. El Diario íntimo de Henri-Frédéric Amiel es uno de esos libroscapitales que marcan un antes y un después y sin los cuales no esposible entender el mundo contemporáneo. Muy siglo XIX en su morosaescritura, leído hoy conserva, junto a su encanto antiguo, unapunzante verdad que en nada ha envejecido. J. L. García MartínHenri-Frédéric Amiel (1821-1881) nació y murió en Ginebra, en cuyauniversidad fue profesor de Filosofía Moral. En vida publicó diversasinvestigaciones históricas y literarias, libros de poemas, aforismos,traducciones, pero su nombradía se debe a una obra póstuma, Fragmentsd?un journal intime, aparecida inicialmente en 1884 y aumentada ensucesivas reediciones. Las razones por las que este discípulo deSchelling, con quien estudió filosofía en Berlín, uno de los grandesintelectuales de su tiempo, fuera ninguneado por sus contemporáneosson de dos tipos: unas tienen que ver con las luchas políticas en laGinebra de la época (no simpatizaba con el partido que monopolizaba la vida cultural de la ciudad) y otras con su carácter introvertido(Gregorio Marañón puso como subtítulo «Un estudio sobre la timidez» al libro que le dedicó) y su incapacidad para brillar en sociedad o enla cátedra ante sus alumnos.
